Karl Theodor Jaspers

Psiquiatra alemán y filósofo, tuvo una fuerte influencia en la psiquiatría, en la filosofía modernas y en la teología.
(1883 –1969)

En la búsqueda de antecedentes para la preparación de este trabajo, hemos encontrado diversos comentarios respecto a la importancia de sus planteamientos teóricos y clínicos, en su condición de psiquiatra clásico según es considerado. Se señala incluso que: “Recientemente ha habido una revalorización de la psicopatología alemana. Toda una tradición de pensamiento e investigación se ha basado en la obra de Jaspers. En la búsqueda de los fundamentos de la psicopatología como ciencia, Jaspers recurrió a la filosofía para estudiar los niveles de sentido estructural en la psicopatología” .
Biografía
Nacido en Oldenburgo, Alemania, en 23 de febrero de 1883, hijo mayor de tres hermanos. Fue un niño que se enfermaba con cierta frecuencia, desarrollando bronquiectasias durante su adolescencia, lo que hizo que estuviera bajo cuidado médico durante toda su vida.
Empezó sus estudios de derecho en Friburgo, obedeciendo a los deseos de su padre que era abogado y banquero. Un año más tarde, deja la carrera de derecho para dedicarse a la carrera de la medicina, empezando estos estudios en Berlín, siguiendo en Gotinga y concluyendo en Heidelberg en 1908 donde posteriormente fue asistente de Franz Nissl en la cátedra de Psiquiatría.
Adquiere matrimonio con Gertrudis Mayer en 1910 durante sus años de estudiante. En 1913, publica a sus 30 años la Psicopatología General, su obra más importante para la psiquiatría y que se constituye en una base muy importante para los estudios de psicopatología. Estuvo a cargo de la clínica psiquiátrica de la Universidad de Heidelberg hasta el año 1915. Durante este período Jaspers entrevistaba a los pacientes que le interesaban, ya que no tenía obligaciones horarias ni asistenciales, situación que logró pues no recibía salario durante su estadía en Heidelberg.
Posteriormente mostró mayor interés por la filosofía y en 1921 se hace cargo de la cátedra de Filosofía, que mantuvo hasta 1937. En este período su preocupación estuvo direccionada al establecimiento de los límites del filosofar, intentando traer a la luz la relación entre la filosofía y la ciencia. Fue amigo de Ernst Mayer (filósofo) y de Martin Heidegger, del cual se distanció posteriormente debido su cercanía con el nacional-socialismo alemán. A respecto de este movimiento, Jaspers pensó a principio que no tendría mayor duración y se autodestruiría rápidamente. Cuando este partido llegó al poder, Jasper fue expulsado de la cátedra por sus ideas liberales y su matrimonio con una judía. Luego se le permitió efectuar algunas publicaciones, pero finalmente se le prohíbe realizar cualquier labor académica.
En 1942 obtuvo permiso para mudarse a Suiza pero con la condición de que su esposa permaneciera en Alemania, a lo que se negó y ella tuvo que ocultarse. Pensaron en suicidarse en caso de ser arrestados.

Terminada la segunda guerra mundial le fue regresada su cátedra e intentó reconstruir la universidad desde el punto de vista moral y político, pero constató que escasos profesores se habían mantenido autónomos.
Debido a sus diferencias con la política del post guerra, trasladase a Basilea, Suiza. Adquirió la nacionalidad suiza en 1967, donde permaneció hasta su fallecimiento en 1969 a los 86 años. En el momento de su muerte había publicado 30 libros además de 30.000 páginas escritas a mano.
El aspecto más notable de Jaspers esta justamente en el hecho de haber evolucionado de la medicina hacia la filosofía, lo que explicaría su paso por el Hospital Psiquiátrico de Heidelberg y el hecho que nunca volvió a la practica clínica.
Se plantea que su dedicación inicial a la medicina y psiquiatría y su posterior dedicación a la filosofía fueron lo que determinaron su actitud integradora entre ciencia y pensamiento filosófico, y de forma mas concreta, de los estudios y su dedicación al establecimiento de las diferencias genéticas entre comprensión y explicación, además de los aportes a temas psicopatológicos de grande importancia, como reacción, desarrollo y proceso (C. Ballús – 1955).
Su actividad como psiquiatra fue breve y abarca sólo el período entre 1909 y 1913. En tan breve tiempo influyó de manera importante en el pensar psiquiátrico, influenciando con sus ideas a la corriente fenomenológica.

Aspectos Teóricos Destacados

La insatisfacción de Jaspers con el abordaje popular de las enfermedades mentales lo llevó a cuestionar tanto el criterio de diagnóstico como los métodos clínicos de la psiquiatría. Publicó un tratado revolucionario en 1910, el que versaba sobre si la paranoia era una faceta de la personalidad o el resultado de cambios biológicos. Si bien no aportó muchas ideas nuevas, sí introdujo un nuevo método de estudio. Jaspers estudió varios pacientes en detalle, registrando información biográfica respecto de ellos y notas de cómo se sentían los propios pacientes acerca de sus síntomas. Esto llegó a ser conocido como el método biográfico, y hoy forma parte de la práctica de la psiquiatría moderna.
Desarrolla sus perspectivas de las enfermedades mentales en un libro llamado “Psicopatología General”, cuyas ediciones se iniciaron en 1913 la primera, para concluir la sexta en 1953. Los dos volúmenes que conforman esta obra se han transformado en clásicos de la literatura psiquiátrica, y muchos criterios modernos de diagnóstico nacen de ideas contenidas en sus páginas. Resulta de particular importancia el modo en que Jaspers encaró el diagnóstico psiquiátrico de síntomas; según él, el criterio de diagnóstico debía tomar en cuenta principalmente la forma ante el contenido. Por ejemplo, al diagnosticar una alucinación, el hecho que una persona experimente fenómenos visuales sin mediar estimulo sensorial para ello (la forma), es más importante que lo que el paciente ve (el contenido).
Los pensamientos e escrituras de Jaspers se basan en la corriente fenomenológica. Están presentes corrientes como el positivismo al momento que elabora su psicopatología, el psicoanálisis, la filosofía de Hegel y la fenomenología. El idealismo hegeliano situase como trasfondo a partir del cual Jaspers intenta retornar al estudio de los sujetos como seres humanos que sufren de trastornos mentales. La fenomenología de Husserl (1859-1940) servirá de influencia de la cual intentará alejarse por considerar que el análisis de este autor representa un alejamiento del hombre concreto, inserto en la cotidianeidad de su acontecer como un "ser en el mundo" . La análisis del hombre, para Jaspers, deberá ser hecha como una pregunta por el ser, en cuanto un ser viviente. No se trata de preguntar desde un sujeto que objetiva su entorno considerando al ser humano como un objeto puro del conocimiento, tal como resultado de un filosofar esencialista al modo de Husserl, sino que, todo lo contrario, éste deberá ser entendido como un ser o un estar en el mundo, en su existencia concreta, lo que "es para sí y se encamina hacia su propia trascendencia" .
Respecto a la ciencia, Jaspers estará de acuerdo con algunos resultados empíricos que resultan de su método, pero se alejará de ésta en cuanto signifique un distanciamiento de la comprensión del existir del hombre en aquello que representa lo propiamente humano, que se distancia de los análisis objetivos y científicos a la manera de un positivismo más radical.
La ciencia estaba totalmente desarrollada en el siglo XIX, sin embargo, a seguir, se tomó conciencia de sus principios y procedimientos, cuestionándose el fundamento de ellas, lo que trajo como consecuencia la revisión de su método, el que fue considerado como un artificio o un constructo de la razón para conocer la realidad. El artificio se basa en que el objeto de conocimiento es considerado por la ciencia experimental como separada por un lado en lo real o lo objetivo y, por otro, la abstracción que se efectúa para construir formulaciones teóricas.
La fenomenología intenta superar esta dicotomía de la ciencia experimental. La realidad tal como es y especialmente el sentido y las características de lo mental permanecen desconocidos en sí mismos, sostiene Jaspers. Lo que conocemos de la realidad mediante las ciencias naturales es sólo un constructo teórico donde el enlace entre teoría y realidad es un salto llevado a cabo por nuestra razón al formular leyes que rigen o representan lo real. Las leyes sólo corresponden a un artificio, las teorías científicas se destacan por su provisionalidad y arbitrariedad y no representan, según la fenomenología, la verdadera naturaleza del ser humano en cuanto sujeto que posee mente y vida psíquica, ya que tanto la realidad como la conciencia del sujeto son naturalizadas por el método científico.
Pero la fenomenología seguirá buscando el ideal de cientificidad que proporcione evidencias fundadas en conclusiones que posean validez universal.
Las ciencias y el método experimental ejercen su acción sobre la realidad constituida como un objeto, es decir, efectúa una separación entre sujeto-objeto de modo tal, que el ser humano, su mente, su psiquismo son reducidos a hechos objetivos para ser estudiados mediante ya sea la experimentación o la observación. De este modo, el ser humano no es comprendido como una totalidad, sino que es reducido a hechos espacio-temporales determinados, tal como sucede por ejemplo en la física, la química, etc.
Para la fenomenología, el aplicar este esquema a la psicología ha provocado una limitación, ya que la conciencia, el conocimiento, la realidad y el sujeto permanecen naturalizados y no permiten esclarecer los problemas auténticamente humanos. El fenomenólogo debe trascender los límites que le impone el método científico, debe superar las ciencias experimentales y situarse en otro ámbito desde el cual le sea posible captar, estudiar y comprender lo mental. Este nuevo campo será el de la conciencia del sujeto donde se podrá obtener la validez de todo conocimiento posible.
Para la fenomenología el acontecer es el ser mismo. El fenómeno, aquello que es capaz de ser comprendido, estudiado por la conciencia, no le subyace nada, no posee un substrato más allá del propio fenómeno, es lo que se da directamente frente a la conciencia para descubrir su verdad. Como fenómeno, lo psíquico es diferente a lo corpóreo, que puede ser estudiado o se rige por las leyes de las ciencias naturales. Para el fenomenólogo el cuerpo se constituye como un fenómeno ante la conciencia de aquel que lo estudia. Lo fenomenal actúa como un flujo, nunca los fenómenos son iguales unos de otros, no permanecen idénticos, es acontecer puro, no pueden ser naturalizados, pues si lo hacen se escapa lo esencial.
Volver a las cosas mismas, uno de los postulados de la fenomenología, significa volver a este mundo anterior a la abstracción que efectúan las ciencias, que a través de su método se alejan de la verdadera naturaleza de las cosas.
Jaspers define la fenomenología así: "Tiene la misión de representar intuitivamente los estados psíquicos que experimentan los enfermos, según sus condiciones de afinidad, se limitan, se distinguen y se aplican términos precisos. Con esta finalidad se describen las manifestaciones externas del estado anímico, se estudian sus condiciones, se comparan entre ellas mediante auto descripciones y confidencias de los enfermos"
A diferencia de Husserl, que intentaba conocer las esencias, en Jaspers la fenomenología es un procedimiento empírico que surge de la comunicación de los enfermos, de la experiencia descrita por medio de categorías sistemáticas, formulaciones y comparaciones contrastantes, exhibición del parentesco de los fenómenos, su ordenamiento en series y sus transiciones. Se debe buscar la imparcialidad en la contemplación del fenómeno a través de un esfuerzo crítico y trabajo laborioso. Se trata de una captación directa, sin prejuicios de lo psíquico, tal como es, en su existencia real.
Sólo lo que está en la conciencia debe ser representado y analizado, dejando de lado las teorías, las interpretaciones, las construcciones psicológicas, las apreciaciones subjetivas. Hay que informarse de todo fenómeno psíquico, de toda vivencia en la exploración de los enfermos y en sus autodescripciones. Se debe ejercitar la contemplación de lo experimentado directamente por los enfermos para reconocer lo propio del fenómeno.
Dice Jaspers que el objeto de la psicopatología es el acontecer psíquico realmente consciente. Comprende tanto las vivencias como se expresan objetivamente en cuanto representan acontecimientos psicológicos, aunque la frontera entre lo psicológico y lo psicopatológico es a menudo tenue. El psicopatólogo debe estudiar los fenómenos normales para comprender los patológicos. La psicopatología está estrechamente relacionada con la psicología y la medicina somática. También posee importancia la filosofía, que le da al psicopatólogo una perspectiva para la claridad en los conocimientos, aunque las valoraciones éticas y metafísicas son independientes de los análisis psicopatológicos.
La psicopatología estudia al hombre que tiene por característica el ser libre, la reflexión, el espíritu, a diferencia del animal, que cumple automáticamente con las leyes naturales. El hombre en sus enfermedades somáticas es semejante al animal, pero las enfermedades psíquicas representan algo nuevo ya que afectan el alma. El alma no es para el psicopatólogo un objeto, sino que son sus expresiones, sus manifestaciones somáticas, el lenguaje, las obras, los que pueden ser estudiados. No es un objeto con cualidades, sino un ser en el mundo. Es devenir, desarrollo, diferenciación, nada definitivo y acabado.
La conciencia es la manifestación del alma. La conciencia es primariamente interioridad de un vivenciar. Es conciencia objetiva, un saber de algo. Ésta se diferencia de lo inconsciente y lo extraconsciente.
Para poder dar explicaciones hay que atribuir al alma una estructura extraconsciente teóricamente imaginada para estos fines explicativos. El alma como vivencia es la superficie de algo más profundo que sólo puede ser entendido en forma indirecta a través de nociones teóricas. Éstas nunca son probadas en sí mismas, sino sólo por sus consecuencias, objeto de los mecanismos extraconscientes. Lo inconsciente está, por un lado, conformado por lo inadvertido que se hace consciente en determinados momentos, y lo extraconsciente que nunca puede ser advertido y también nunca puede ser demostrado.
En la psicopatología se reúnen los métodos de todas las ciencias. Biología, estadística, matemática, ciencias del espíritu, sociología, se aplican en ella ya que estudia al ser humano como un todo en cuanto enfermo.
De este modo, además de la fenomenología como método se incorporan otras perspectivas y los resultados aportados por las ciencias, otras psicologías, etc., para llegar finalmente a una comprensión abarcativa de todo el saber psicopatológico. Cada una de estas corrientes representa aportes que culminan con la búsqueda de la comprensión por el todo del ser humano.

Aspectos Clínicos Destacados

El método fenomenológico se enfrenta de un modo diferente a como había sido la posición del investigador hasta esa fecha. Previamente el observador anotaba las conductas externas del individuo, por ejemplo el tema de los delirios, tipos de pensamiento, describiendo los síntomas en forma externa. Estas vivencias morbosas, dice Jaspers, deben delimitarse y distinguirse en la forma más exacta posible. Se trata de ahondar en los síntomas tanto externos como subjetivos, los que se manifiestan en la intimidad del sujeto que son los de mayor valor diagnóstico. Esto fue novedoso para la época de Jaspers ya que el psiquiatra no es ya un mero observador, sino que intenta experimentar estas vivencias. Es necesario que el enfermo escriba o relate sus vivencias morbosas espontáneamente de la forma más exacta posible y libre de cualquier influencia.
Su método será destacar, delimitar, diferenciar y describir los fenómenos mentales que de esta forma quedarán actualizados en lo que realmente sucede en el paciente, lo que verdaderamente vivencia, como algo que le es dado en su conciencia. Este estudio de las vivencias rebasa las consideraciones meramente teóricas que distorsionan o no comprenden el vivenciar tal como éste se manifiesta en la conciencia. Se deben dejar atrás las teorías tradicionales, las construcciones psicológicas, para dedicarse a aquello que podamos comprender y captar, diferenciar y describir en su existencia real, superando los prejuicios teóricos.
La seguridad que se alcanza a través del método científico-objetivo se logra en fenomenología por medio de las comparaciones, repeticiones y reexamen de las vivencias, tal como ocurre en las ciencias empíricas al comparar, repetir y reexaminar los hallazgos científico-naturales en el método científico experimental.
En resumen, el método fenomenológico se relacionará sólo con lo que es realmente vivenciado, con lo intuible y no con aquello que considere un supuesto teórico. La fenomenología ve a lo mental como una actualización inmediata y no se preocupa de la génesis causal de los fenómenos mentales.
Un concepto importante en la psicopatología lo constituye la diferenciación entre comprensión y explicación. Estos conceptos resumen las distintas formas de acercamiento a lo mental, representado por la explicación científica y la comprensión fenomenológica.
Jaspers sentía que la psiquiatría debía diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma forma. Argumentó que los clínicos no deberían considerar una creencia de delirio basado en el contenido de la creencia, sino sólo basado en la manera en que el paciente defiende esa creencia. Jaspers además distinguió entre los delirios primarios y secundarios. Definió los primarios como autóctonos, es decir, que aparecen sin una causa aparente, siendo incomprensibles en términos de un proceso mental normal (este es un uso distinto que se le da al concepto autóctono en medicina y en sociología, que hace referencia a poblaciones indígenas). Los delirios secundarios, por otra parte, son clasificados como influenciados por los antecedentes de la persona, situación actual o estado mental.
Jaspers consideraba los delirios primarios como 'in-entendibles', ya que creía que no existía razonamiento coherente detrás de su formación. Esta apreciación ha causado bastante controversia, y ha sido criticada por Ronald D. Laing y Richard Bentall, haciendo énfasis en que al tomar esa posición se puede hacer que los terapeutas caigan en la complacencia de suponer que, ya que no serán capaces de entender al paciente, el paciente está delirante y cualquier investigación posterior que se haga no tendrá ningún efecto.
Se reconoce como de particular importancia el modo en que Jaspers aplica el diagnóstico psiquiátrico de síntomas; según él, el criterio de diagnóstico debía tomar en cuenta fundamentalmente la forma antes que el contenido. Por ejemplo, al diagnosticar una alucinación, el hecho que una persona experimente fenómenos visuales sin mediar estimulo sensorial para ello (la forma), es más importante que lo que el paciente ve (el contenido). Jaspers sostenía que la psiquiatría debía diagnosticar los delirios de igual forma. Daba argumentos apuntando a que los clínicos no debieran considerar una creencia de delirio basado en el contenido de la creencia, sino solamente basándose en la manera en que el paciente defiende esa creencia.
Elabora conceptos tales como “Era Axial”, “Existenzphilosophie”, “Dasein” y “Existenz” que habría influido en Heidegger, Sastre, Camus, Paul Ricoeur, Gadamer entre otros seguidores de su línea.
La Era Axial - el periodo que transcurre entre el 800 a. C. y el 200 a. C. - la define como la línea divisoria más profunda de la historia del hombre, durante la cual apareció la misma línea de pensamiento en tres regiones del mundo: China, India y el Occidente. Desde la Era Axial, las diferentes regiones de la Tierra nunca más tuvieron el mismo paralelismo. Según Jaspers, el humano como lo conocemos hoy, nació entonces. Él no pudo vislumbrar ninguna conexión para este suceso, y ningún dato prueba una interconexión entre los Pueblos mediterráneos, India y China en este periodo.
Para Jaspers, el término "Existenz” que tiene como significado “existencia", denominaba la experiencia indefinible de libertad y posibilidad, una experiencia que constituye el auténtico ser de los individuos que están conscientes de "las situaciones límite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el azar y la muerte.
“Dasein” es un término que en alemán combina las palabras "ser" (sein) y "ahí" (da), significando "existencia" (por ejemplo, en la frase 'Ich bin mit meinem Dasein zufrieden' 'Estoy contento con mi existencia'). Es usado por varios filósofos alemanes, como Hegel o Jaspers, pero sobre todo por el filósofo Martin Heidegger para indicar el modo de existir propio del ser humano. El sentido literal de la palabra "Da-Sein" es ser ahí. Que más bien sería el estar haciendo algo ahí.

Conclusión

Intentando concluir el presente trabajo, referido a los aportes teóricos y clínicos de Karl Theodor Jaspers, creemos importante destacar que en general se describen sus precisiones, desde la psiquiatría alemana del siglo XX, como generadoras de una “conmoción metodológica” , “como quien se abocó a la tarea de establecer los principios de una psicopatología entendida como ciencia y cuyos conceptos aspiran a poseer validez universal” . Esta aclaración de los fundamentos por parte de Jaspers facilitó la investigación empírica clínica formándose la Escuela de Heidelberg donde H. Gruhle (1880-1958), W. Mayer-Gross (1889-1961), K. Wilmanns, entre otros desarrollaron una meticulosa psicopatología, destinada a diferenciar con sutileza las variedades de psicosis endógenas. El término “Medicina Antropológica” nace en esta “Escuela de Heidelberg”, en Alemania, donde junto a algunos de los mencionados médicos-filósofos, Jaspers intenta reformular la teoría y la práctica médica, ayudando a la medicina a ser más antropológica.
Kurt Schneider (1887-1967), quien consideraba a Jaspers como su único maestro aparece como su más distinguido continuador proponiendo una estricta descripción de acuerdo a criterios objetivos, sobre todo en el campo de la esquizofrenia y la depresión.
Como estudiantes de psicología tercermundistas es constante nuestra pregunta respecto a de que manera estos teóricos se insertan en nuestras realidades, es muy interesante descubrir que tal escuela médica alemana se trasladó a Chile en 1949, a través del doctor Alfred von Ausperg, donde continúa hasta hoy produciendo sus frutos de reflexiones, investigaciones, escritos y humanización de la clínica médica.
La medicina antropológica hoy habla de patología teórica ampliada, o sea, detrás de un diagnóstico, por ejemplo, de asma (patología vinculada al pulmón y al sistema inmunitario), tal enfoque de la patología busca mucho más:
1) Busca una historia patobiográfica donde un daño antiguo que ocurrió en un organismo en equilibrio (alobiosis) produjo paulatinamente trastornos psicofuncionales (alobiosis reversibles), luego morfológicos (patobiosis reversibles) y finalmente necróticos (necrobiosis irreversibles). Busca, en otras palabras, el sentido dinámico de la enfermedad.
2) Busca un vínculo con una personalidad, una actitud de lucha, huida, etc., una actitud antropológica hacia la verdad o la mentira de su ser.
La medicina antropológica representa un modelo integrador bio-psicosocial-espiritual, una síntesis metodológica, para situarse en un nivel superior de confrontación, contemplar las esencias y las formas del “estar enfermo”, del enfermar y del sanar.
Superando conceptos psicosomáticos precedentes, en los cuales había una causalidad lineal simplista (a una causa etiológica sigue un efecto patogenético), la patología teórica ampliada habla de interacciones etiológicas y patogenéticas no lineales y autorreguladas que llevan al sujeto a crisis vitales biográficas (bio-psico-socio-espirituales). Para estudiar todo esto, no basta un “diagnóstico global” o “multidisciplinario” (médico y psicológico), sino un diagnóstico de equipo (interdisciplinario), en el cual se haga dialogar la objetivación de lo patológico con “ciencias naturales de orden superior”. Lo que da unidad a todo esto, lo que dirige este complejo proceso patobiográfico, es el enfermo en su unicidad espiritual, como mostró bien la “Escuela de Heidelberg”.

Bibliografía

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Algunos recordarán la película "Despertares", en ella un psiquiatra experimenta con una nueva droga (L Dopa) logrando que pacientes sumidos en sus mundos y sin contacto con la realidad "despierten" y logren, temporalmente, recuperar la capacidad de interacción con aquellos que alguna vez fueron sus significativos e incluso formar nuevas y emocionales relaciónes...solo por un tiempo.
Oliver Sacks fué aquel psiquiatra en la vida real y entre sus obras está "El hombre que confundió a su mujer con un sombrero", en el relata varios casos, entre ellos el de "La dama desencarnada", un extraño caso de pérdida de la propiocepción, el que motiva este trabajo que presento.


“PROPIOCEPCIÓN”


El concepto es desarrollado por Charles Scott Sherrington (1857-1952) el que en 1932 le llama “nuestro sentido secreto, nuestro sexto sentido”, diferenciándolo así de la exterocepción (tacto, presión profunda, dolor, temperatura) y de la interocepción (percepción de las sensaciones viscerales). La propiocepción entonces permite tener una percepción propia de nosotros mismos, de nuestros límites, movimientos y ubicación espacial como cuerpos en relación con el entorno. Está compuesto por una serie de receptores nerviosos que están en los músculos, articulaciones y ligamentos. Estos se encargan de detectar: grado de tensión muscular y grado de estiramiento muscular, enviando esta información a la médula y al cerebro para su análisis. Luego, el cerebro procesa esta información y la envía a los músculos para que realicen los ajustes necesarios en cuanto a la tensión y estiramiento muscular consiguiendo así el movimiento deseado. Podemos decir que los propioceptores forman parte de un mecanismo de control de la ejecución del movimiento, formando parte estos de un sistema mayor, el sistema somatosensorial. (Bastías, R. 2006). La propiocepción se produce por estimulación de los diversos receptores ubicados en los músculos, tendones y articulaciones (husos musculares y órganos tendinosos de Golgi). Estos impulsos se transmiten por fibras Ia y Ib y son principalmente propioceptivos concientes, aunque también existen aferencias exteroceptivas de tacto discriminativo. Los impulsos propioceptivos inconcientes van al cerebelo para la coordinación automática de los movimientos. Ellos transcurren por los tractos espinocerebelosos anterior y posterior del cordón lateral de la médula espinal. Los estímulos propioceptivos que van a la corteza cerebral intervienen en el control cortical de los movimientos, ellos originan impresiones conscientes. Estos ascienden por el cordón posterior de la médula espinal (fascículos gracilis y cuneatus), (Barr y Kiernan, 1988). La acetilcolina y la dopamina son algunos de los neurotransmisores que aparecen involucrados en la exitación, contracción, control motor y posición corporal.
Algunas investigaciones describen, en relación a intervenciones en neonatos de pretérmino y el desarrollo de la propiocepción, la importancia de la estimulación táctil y kinestésica, la que disminuiría importantemente los días promedio de estadía hospitalaria y ahorro aproximados de US$3000 por infante.(Touch Research Institute). Field, Kuhn y Shanberg plantearon en 1991 que la estimulación táctil facilita las funciones simpáticas y adrenocorticales en infantes de pretérmino, (Bastías,R. 2006).
Las eventuales lesiones del sistema propioceptivo pueden ser producidas por: tabes dorsal; secundario a sífilis, lesión de las columnas dorsales. Los pacientes muestran déficit en la propiocepción y el tacto discriminativo, pero no al dolor o la temperatura. Por transección de las columnas dorsales; resultando en un largo incremento en la discriminación de dos puntos. Por destrucción de S1 (Corteza somatosensorial), la que da como resultado un déficit sensorial. Transección y laceración son lesiones medulares irreversibles debidas a una solución de continuidad entre haces de axones de la médula espinal. La mielografía y la mielo TC aportan información en el caso de compresión medular; sin embargo, la RM tiene mayores ventajas para valorar las lesiones intrínsecas de la médula espinal al detectar la presencia de líquido cefalorraquídeo y adherencias en el interior de la solución de continuidad, (Matamala, F. 2009).
En algunos casos de lesión medular aguda se prescribe el uso de Metilprednisolona (Solu moderin / Urbason) para el mantenimiento y restauración de la estabilidad de la columna vertebral. Posición en Trendelemburg, Atropina, Heparina y protector gástrico, (Ferreriro, Irene.2007).



Bibliografía

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http://www.nobel.se/medicine/laureates/1932/sherrington-bio.html

CUAL ES LA CORRELACIÓN ENTRE LOS PROCESOS AFECTIVOS Y COGNITIVOS:

Podríamos mirar esta correlación desde el punto de vista de la Inteligencia Emocional, la que se entiende como la capacidad o habilidad para controlar nuestras emociones, es decir lograr un dominio cognitivo de nuestras reacciones para que estas no nos sobrepasen, podríamos agregar que no sería en modo algunos desconocerlas o ignorarlas sino modularlas adaptativamente.
Goleman [1], plantea su “Inteligencia Emocional” que las emociones, entre las que encontraremos un puñado de emociones centrales (Ekman,2003) advertidas durante sus investigaciones de variadas culturas universales y remotamente distanciadas (hecho este primeramente señalado por Darwin), permiten señalarlas como prueba de que la evolución había “impreso estas señales en nuestro sistema nervioso central” las que al ser administradas por nuestros pensamientos --cognición— ( posibilidad adquirida con el desarrollo de la corteza cerebral de la especie humana, único entre todas las especies), permiten determinar qué emociones serán las provocadas , significando esto que al hacer una evaluación ante un evento determinado, se producirá una respuesta emocional adecuada.
Se plantea un interesante alcance respecto a que emociones más complejas como la vergüenza o la aprensión ante un exámen inminente, siguen una ruta más lenta, por lo que serían emociones-que-siguen-a-los-pensamientos. En otras mas necesarias y urgentes para la supervivencia primaria, el sentimiento o emoción parece preceder o existir simultáneamente con el pensamiento. “El hecho de que no podamos elegir las emociones”, plantea Ekman, es lo que permite a las personas explicar sus acciones diciendo que estaban dominadas por la emoción[2].
Pero por lo general la mente emocional no decidiría que emociones “deberíamos” tener. En lugar de eso, plantea Goleman, nuestras emociones y sentimientos surgen en nosotros como un hecho consumado. Entonces lo que la mente racional –lo cognitivo-- puede controlar regularmente es el curso de esas reacciones.
En todo caso imaginamos que la claridad de la correlación emoción-cognición será cada vez más evidente en el conocimiento y análisis de propuestas como la de Maturana[3]: “ La aceptación a priori de las premisas que constituyen un dominio racional pertenecen al dominio de la emoción y no al dominio de la razón”



CUAL ES LA IMPORTANCIA DE LOS PROCESOS COGNITIVOS:

Antropológicamente hablando, los procesos cognitivos aparecen como sistémicos eventos durante la evolución del ser humano y sus procesos de hominización. La corteza cerebral al ir conformándose a influjos ambientales y relacionales, y mucho antes, marca su separación de los otros primates ya desde los antropomorfos y antes de que estos hubieran alcanzado el alto grado de especialización que hoy tienen[4].
Esta primera “importancia”, nada menor por cierto ya que nos permite hoy elucubrar sobre el tema, va a permitir el llamado “Fenómeno Humano” de Teilhard de Chardin (1955) y su propuesta de la “previda” y el caldo de cultivo o “sopa esencial”. Podríamos acercarnos …en alguna medida a la pregunta tema de este capítulo citándolo: "Lo que explica la evolución biológica causada por la aparición del Hombre es una explosión de conciencia; y lo que a su vez explica esta explosión de conciencia no es sino la irrupción de un rayo privilegiado de "corpusculización", es decir, de un filo zoológico en la superficie hasta aquel momento impermeable que separa la zona del Psiquismo directo de la del Psiquismo reflejo. Cuando, siguiendo este rayo particular, la Vida alcanza un punto crítico de ordenación (o, como decimos nosotros, un punto crítico de enroscamiento), se hipercentra en sí misma, adquiere la facultad de prever y de inventar...”.
Volviendo a nuestros estándares podríamos decir que los procesos cognitivos, tales como la sensación, atención, memoria, inteligencia, percepción, conciencia, son los que finalmente nos permiten, vivir, darnos cuenta, interactuar, crear, sentir, abstraer, significar y atribuir en una psicológica dimensión, son, los procesos cognitivos, la instancias recíprocamente mediadoras desde lo biológico en nuestro existir consciente.

En el Árbol del Conocimiento[5] Maturana y Varela expresan:

“El universo de conocimientos, de experiencias, de percepciones del ser humano, no puede ser explicado desde una perspectiva independiente del mismo universo. El conocimiento humano (experiencias,percepciones) solo podemos conocerlo desde si mismo”.


¿CÓMO TRABAJAR LOS PROCESOS COGNITIVOS?

Retomando a Goleman podríamos plantear que desde un punto de vista profesional y consonante con el reconocimiento y validez de los Procesos Cognitivos, los ingredientes claves de este trabajo serían el desarrollo de habilidades y competencias cognitivas:

• 
  
  Conducción de un “diálogo interior”, utilizándolo al enfrentar un tema o desafío o para reforzar la propia conducta, en una llamada “Conversación personal”.
  


• 
  
  El reconocimiento en la lectura e interpretación de señales sociales de las influencias sociales sobre la conducta viéndose uno mismo en una perspectiva de comunidad mas grande.
  


• 
  
  Generación y establecimiento de pasos para la resolución de problemas y toma de decisiones; dominando impulsos, fijando metas, identificando acciones alternativas y anticipando consecuencias.
  


• 
  
  Comprensión de la perspectiva de los demás.


• 
  


• 
  
  Comprensión de normas de conducta, definiendo cuales son aceptables y cuales no.


• 
  


• 
  
  Cultivando una actitud positiva hacia la vida.


• 
  


• 
  
  Trabajar la plena conciencia de uno mismo, desarrollando perspectivas realistas con respecto a uno mismo.
  


• 
  
  Estos propósitos, trabajos o planteamientos deberían estar cimentados en el desarrollo de las habilidades emocionales y de conducta.[6]
  Finalmente recordar que “ Cada vez que afirmamos tener una dificultad en el hacer, de hecho tenemos una dificultad en el querer que queda oculta por la argumentación sobre el hacer”[7]
  
  
  
  BIBLIOGRAFÍA:
  1.-Ekman, Paul. (1992). AN ARGUMENT FOR DE BASIC EMOTION. San Francisco : University of California.
  2.-Goleman, Daniel. (1996). LA INTELIGENCIA EMOCIONAL. Buenos Aires : Javier Vergara Editor S.A..
  3.-Hawkins, David et al., (1992). COMMUNITIES THAT CARE. San Francisco:
  Jossey-Bass.
  4.-Maturana, H. y Varela, F (2006). EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO. Santiago: Editorial Universitaria
  5.-Maturana, Romesín, Humberto (1997). EMOCIONES Y LENGUAJE EN EDUCACIÓN Y POLÍTICA. Santiago: J.C.SAEZ Editor.
  6.-Vallois, H y Vandel, A. (1970). LOS PROCESOS DE HOMINIZACIÓN. Mexico: Grijalbo, S.A..
  
  
  [1] Goleman, Daniel. (1996). LA INTELIGENCIA EMOCIONAL. Buenos Aires : Javier Vergara Editor S.A..
  [2] Ekman, Paul. (1992). An Argument for de Basic Emotion. San Francisco : University of California.
  [3] Maturana, Romesín, Humberto (1997). Emociones y Lenguaje En Educación y Política. Santiago: J.C.SAEZ Editor.
  [4] Vallois, H y Vandel, A. (1970). Los procesos de Hominización. Mexico: Grijalbo, S.A..
  [5] Maturana, H. y Varela, F (2006). El árbol del conocimiento. Santiago: Editorial Universitaria .
  [6] Hawkins, David et al., (1992). Communities That Care. San Francisco: Jossey-Bass.
  [7] Maturana, H. (1997). Emociones y Lenguaje En Educación y Política. Santiago: J.C.Sáez Editor.

Cultura Ancestral

Nada de la elaboración y estudio de los procesos psicológicos parte de tierra de nadie; enfoques, miradas, lecturas y puntos de vista se ubican en contextos culturales escogidos y/o determinados de alguna especial y particular forma, esta, una mirada desde el orígen nuestro es una de ellas, les invito a recorrerla...


REFLEXIÓN SOBRE:
EL WE-TRIPANTU ANCESTRAL Y CONTEMPORÁNEO
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Armando Marileo Lefio
Ngenpin

La ceremonia de acompañamiento de renovación de los ciclos naturales o we-tripantu data de miles de años, pues responde a la lógica y normativa de la naturaleza y del cosmos, a través del cual los primeros mapuche asumieron y adaptaron su vida individual y colectiva. No obstante, en la actualidad encontramos dos tipos o formas de conmemorar el we-tripantu en el mundo mapuche.

1.- WE-TRIPANTU ANCESTRAL:

En primer lugar será necesario saber cómo se determinaba o definía el día del we-tripantu en tiempos ancestrales:

El método más efectivo que tuvieron nuestros abuelos en la definición del día del we-tripantu es el diseño, estructuración, ubicación y construcción de su Ruka; con un fogón en el centro y la puerta principal orientada hacia la salida del sol, determinaban y controlaba el tiempo y el movimiento de éste durante el transcurso del año.

Es decir, el fogón, la puerta principal y un tronco o palo situado frente a la puerta, definirá o marcará el movimiento del día, las constelaciones, el sol, la luna y el tiempo, es decir, éstos símbolos marcarán los días e indicarán el recorrido o movimiento del sol y los ciclos naturales pukemngen (tiempo de lluvias), pewüngen (tiempo o época de brotes), walüng (tiempo de abundancia) rimü (tiempo de descanso o zambullidas) y con ello se determinará el día exacto del we-tripantu.

Desde el punto de referencia se apreciaba el inicio del recorrido que realizaba el sol a partir el día del we-tripantu, comenzando éste a moverse desde el Puel-pikumapu (noreste) hacia el Puel-willimapu, (sureste) vice/versa. En ése recorrido se dice que el sol debe compenetrarse o conectarse con el fogón ubicado en el centro de la ruka, además los rayos no deben tener ningún impedimento en su viaje o recorrido que realiza cada día y durante las trece lunas del año.

Otros de los factores determinantes del we-tripantu son las trece lunas del año, todas las cuales tienen sus propios nombres y cada una representan la época en que le corresponde hacerse presentes. La luna que marca el inicio del nuevo año se les conoce como trufken-küyen, luna gris o luna de las cenizas, correspondiente al pukem. Por tanto ya asomado o nacido el trufken küyen comienzan los preparativos para la ceremonia de inicio de renovación de la vida o we-tripantu.

Actualmente se habla también de un conjunto de estrellas llamadas Ngaupoñi las que al acercarse el we-tripantu desaparecerán por el poniente, lafkenmapu o ngülumapu, asomándose en la madrugada hacia el oriente, unos días antes de producirse el nacimiento de la nueva vida en la naturaleza.

Asimismo se sabe con certeza que el día del we-tripantu, existe una única madrugada del año en que las aguas de los ríos, vertientes, lagos, esteros y otros entran en un proceso o cambios de temperaturas provocado por el movimiento de la tierra o re-acomodación de éste que inicia el regreso o el recorrido por el universo, completándose en el próximo año nuevo o we-tripantu. Ese día emergen desde las profundidades de la tierra, aguas calientes a través de las vertientes los cuales permiten que las personas puedan bañarse en la madrugada, (epewun o amanecer).

¿En qué consiste la ceremonia del we tripantu?

El We-tripantu consiste en participar juntos con la naturaleza en la renovación y emergencias de nuevas vidas. Es decir, el che (humano) siendo uno de los componentes de la naturaleza hace suyo y participa junto a su familia e invitados en ésta ceremonia de renovación de la vida. Es así que con antelación reúne diversos tipos de alimentos para el misawün o convivencia que llevará a cabo con sus invitados, familias y miembros de la naturaleza. También podrá realizar un konchotun (en el que con otras familias amigas se visitarán y compartirán dicho acontecimiento), O quizás una ceremonia llevada a cabo por los abuelos, en el que le colocarán su nombre a un nieto o un niño pequeño y eso es motivo de festejo, en fin motivos hay muchas.

Las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al atardecer del día anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewün (aportes en alimentos y sus presentes). Durante la noche se conversan temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y otros relatan epeu, ayekan, ül, weupin, koneu, tambien se realizan danzas ceremoniales en torno al fogón, se juega al awarkuden entre otras entretenciones. Mientras las mamás, hermanas, abuelitas preparan mültrün, kako, rüngalkofke, müllokiñ, mudai, y comienza la celebración.

En la madrugada o epewun se invita a todos a bañarse en las vertientes, ríos, lagunas o mar, para recibir las primeras aguas que les permitirá purificar su cuerpo y su espíritu, ya que todos los mapuche deben esperar el we tripantu, muy fortalecido para que el ciclo venidero favorezca en su vida personal, familiar y colectivo. Se retorna a la Ruca antes de que asome el sol, se inicia la ceremonia de purificación o limpieza danzando en torno a la ruka conforme a como se mueve el sol en éste hemisferio, se tocan instrumentos, se realiza llellipun, consistente en una ceremonia de conexión e interrelación con los espíritus de la naturaleza, los antepasados, el universo para agradecerle por la finalización de un ciclo de vida y permitir recibir el siguiente. Este se realiza antes de que el sol se asome en el puelmapu.

Luego se comparten los alimentos preparados para la ocasión, mas tarde se participa en eventos preparadas por la comunidad, palin, awarkuden, ñiwülün, lonkotun, aukankantun,, además ocasión propicia para hacer katan pilun (perforación de las orejitas a las niñitas), entre otras actividades.

En el momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la tierra y naturaleza; se ha producido un renovado encuentro con todos los actores del mundo mapuche, se ha dado paso a una nueva relación y vínculo con los espíritus creadores y de los antepasados, así se inicia una vez mas una nueva vida en la familia mapuche y en la madre naturaleza.


2.- WE-TRIPANTU CONTEMPORÁNEO:

Esta celebración probablemente (hasta los 50, 60, 70 años hacia atrás) se realizaba en forma más protocolar, privada y con profundo respeto en la que se convocaba e invitaba a las familias más cercanas y aquellas pertenecientes principalmente en la línea materna, cheche o chezki, chuchu, weku, abuelos, abuelas y tíos maternos, asimismo a los sobrinos, primos y otros; ocasionalmente familias y amistades del sector o territorio, con la finalidad de realizar misawün, konchotun, lakutun, katan pilun, entre otros, preparados para la ocasión.

Lo anterior todo cambió en las familias y comunidades de todo el territorio mapuche, cuando se inicia la imposición del mundo occidental, a través de la escuela, el cristianismo y la fiesta de San Juan Bautista en particular, (uno primero que otro).

Cuando nos dimos cuenta estábamos celebrando la fiesta de San Juan y rezando el Padre Nuestro. Nuestro We-tripantu había sido reemplazado por costumbres populares de verse la suerte la noche del 24 de junio, colocar tintas en un papel, pelar papas, poner los pies en un recipiente con aguas y mirarse al espejo, engordar y matar chanchitos para celebrar algún hijo o hija que llevara el nombre de Juan o Juanita, entre otros.

En éste y en otros aspectos de nuestro ser mapuche fuimos intervenidos todos por igual. Así comienza nuestra confusión, el sincretismo, la mezcla, el empobrecimiento espiritual, económico, de identidad entre otros.

Afortunadamente esta fecha se ha ido recuperando paulatinamente, hemos pasado en celebrar el año nuevo del 1 de enero como única fecha con bombo y platillo y con el correr del tiempo con apoyo de las nuevas generaciones de jóvenes mapuche hemos podido rescatar en parte la celebración del we-tripantu. Justamente éste parte por ahí por los años ´86 desde el grupo de teatro de la organización Ad-Mapu de ese entonces.

Sin embargo hoy ya estamos entrando a una época muy distinta y muy complicada y luego vendrán otros y otros más, mientras tanto no hemos sido capaces de recuperar nuestra propia forma de expresar nuestra espiritualidad y el we-tripantu más original, el mapudungun entre otros. La influencia que ha tenido y tienen las religiones y cultura winka sobre la nuestra ha sido más potente de lo que pudiéramos pensar.

Es así que en la actualidad tanto en las esferas mapuche y winka, la celebración del we-tripantu continúa acomodándose y acercándose a la celebración popular occidental, aunque en la programación previa y en los discursos conmemorativos se reivindica el we-tripantu de los antepasados, sin embargo éste está lejos de ser ceremonial, ancestral y original, pues hoy las celebraciones son similares a la fiestas del año nuevo del 1 de enero (del calendario occidental) e incluso son más folklóricas aún, especialmente aquellas promovidas por los organismos de estado, también organizadas y celebradas por algunas comunidades. En éstas están incluidas también las que se organizan y realizan en las ciudades.

Las instituciones antes mencionadas funcionan en forma paternalistas, ofreciendo recursos económicos e impulsando la realización de we-tripantu en las comunidades rurales y urbanas mapuche, mediante pequeños incentivos o proyectos al que se debe presentar un programa detallado de actividades para ser acreedores de aquellos recursos.

Lo anterior es tan contradictorio pues el we-tripantu se da en forma natural, es una celebración o ceremonia de regocijo de los hijos de la tierra, plantas, animales, insectos, aves, personas con la naturaleza, es decir, el che (humano) es un invitado que se entremezcla con los demás y acompaña la madre naturaleza en su fiesta, en su alegría en el regreso de la vida de sus hijos, en esa medida y entendimiento es deber de cada ser humano de todos aquellos que cohabitan nuestros territorios ancestrales y principalmente mapuche a participar en ese festejo, de la forma más natural aportando con lo suyo, con lo propio y no esperar proyectos o beneficios provenientes de organismos estatales o privadas que lo único que hacen es hacer del mapuche un ser más dependiente aún.

Así también en la actualidad muchos colegios e instituciones y hasta agrupaciones mapuche, quizás por desconocimiento o por la pérdida real del significado y sentido que tiene este acontecimiento han cometido graves errores, al realizar celebraciones o conmemoraciones del we-tripantu que se aleja del verdadero sentido de este, que es la de acompañar y ser participe en el regocijo del nuevo despertar de la vida en la naturaleza, asumido culturalmente por nuestros antepasados. Como consecuencia de lo anterior es que el we-tripantu se ha ido paulatinamente transformando en una fiesta meramente social y en algunos casos políticos. También ha habido folklorización de esta fiesta sagrada por decir lo menos.

Otra de las falencias es que hoy se celebra el we-tripantu en tiempos reducidos, una mañana, un rato en el día, mientras tanto en estricto rigor este debería comenzar al atardecer del día antes, terminando al atardecer del día del we-tripantu cumpliendo de esa forma la ley natural, completar el circulo y despedir la noche del año que se va y recibir el inicio de la noche o madrugada del año nuevo, wüñoi y we-tripantu respectivamente, concluyendo con actividades colectivas. Pues la ceremonia del we-tripantu es familiar, eso significa que paulatinamente debemos retornar a la familia para fortalecernos con ellos en el día más relevante de los amaneceres que es el día del we-tripantu.




MANGEL / INVITACION:

Invitamos a todos los habitantes del hemisferio Sur a hacer suyo éste we-tripantu (año nuevo), más real y en concordancia con las normas naturales. Hacer de ella un punto de referencia para el reencuentro con la vida en coexistencia con la tierra, naturaleza, los espíritus y el tiempo. Pues ésta fecha que marca la renovación de los ciclos naturales en éste hemisferio no es propiedad de una u otra cultura, sino nos pertenece a todos aquellos seres que nacimos y cohabitamos en esta parte del planeta, humanos, animales, árboles, ríos, aves, insectos, océanos, entre otros.


Küme ayiukonpape tüfachi we-tripantu.
(Que comience con alegría este nuevo año)




ARMANDO MARILEO LEFIO
Ngenpin: Autoridad Ancestral
DIRECTOR
Escuela de Filosofía, Espiritualidad y Sabiduría Ancestral Mapuche

De pronto todo lo pensado, todo lo expresado soberbiamente queda detenido, en suspenso, ante la presencia de la muerte, rápida, inpensada por tanto inesperada.

Mi padre Hugo Parada Cabrera ha fallecido, el cancer lo apagó en dos meses, aún siento su presencia en mi casa, aún escucho su voz, aún siento su mano buscando la mía y apretándola durante sus semanas de agonía.

Me parece tan extraña su partida, su no presencia, el saber que ya no está.

Seguramente más adelante podré elaborar y repensar lo que siento y no expreso o saber si siento que debo elaborar, sentir o repensar algo sobre la muerte de mi padre...

Monografías sobre lo "Sistémico"

Cinco Monografías acerca de lo "sistémico".

Lo Relacional:

“La familia es entendida como una serie de campos emocionales entrelazados entre las distintas generaciones. Es decir el funcionamiento de la familia responde a los cambios entre el balance de la Juntidad y de la Individualidad en un constante movimiento de acciones y reacciones emocionales” [1].

Desde hace muchos años he manifestado interés en conversar con los más antiguos de mi familia, muchos de ellos ya han muerto, sin embargo adquirí conocimiento de hechos y situaciones que incluso mis padres desconocen, abuelos, tías, tíos y medios parientes aceptaron esta costumbre como parte de mi afición a las “cosas” antiguas, es así como baúles, bastones y relojes antiguos hoy adornan mi casa. Uno de mis bisabuelos maternos llega a Chile en 1890 desde Italia, contratado por el gobierno de Balmaceda como mecánico forjador para enseñar en escuelas técnicas del país, otro abuelo emigra desde el País Vasco a Chile en el 1900, rompiendo relaciones para siempre con su familia, al casarse su padre por segunda vez cuando muere su madre (distancia emocional real). Este conocer de personas y circunstancias me motivó a confeccionar un esbozo de árbol genealógico, al que hoy, con un programa computacional [2] completo agregando las relaciones entre sus miembros según las voy descubriendo o aproximando por los datos recibidos en las conversaciones con estos “antiguos”. Agrego un párrafo escrito por mí hace un año, en relación al “malestar psicológico” originado por las migraciones, hoy puedo perfectamente distinguir que ese malestar puede estar indudablemente instalado hoy en toda nuestra familia y me explica o ayuda a entender en ella y su relacionar, cortes emocionales y tomas de distancia, sean estas reales o virtuales

“No tengo la capacidad profesional aún para reconocer, determinar y detallar las conductas de “malestar psicológico” que todos estos hechos han producido en nuestra familia o en la sociedad posmoderna y en su contexto socio-cultural, pero seguramente mi constante deseo de investigación y recopilación de datos de mis orígenes podría ser una manifestación de aquello, el sentir “que no estoy completo” aquí, siendo necesario “saber de donde” ¿podría mostrar ese malestar?, por cierto indicando todo esto que no solo el inmigrante adquiere ese “malestar psicológico” sino toda la familia que lo rodea abarcando y marcando incluso a varias generaciones con su “sufrimiento”, no es difícil entender sistémicamente el fenómeno entonces”.

Por cierto todo este interés a partir de mis primeros conocimientos acerca del tema sistémico relacional recibidos en mis actuales estudios de psicología en la UNIACC, Alejandro Astorga primero y Alicia Cruzat luego, mis profesores en la Universidad, han alimentado este interés de conocer ahora estas relaciones, además de los orígenes familiares, como una manera de iniciar un proceso de conocimiento del si mismo puesto en juego en estas relaciones según lo que esta teoría o paradigma de comprensión relacional sostenida por Murray Bowen en su Teoría de los Sistemas Naturales sostiene.


Teoría General de sistemas:

La Teoría General de los Sistemas fue introducida por el biólogo alemán Ludwing von Bertalanffy en 1961, a partir de un enfoque organísmico. Se puede partir por sostener que todos somos parte de un sistema, y todos los sistemas se conectan entre sí. La palabra sistema viene del término griego “systema” que es una cosa compuesta. Un sistema es un conjunto de sujetos y sus interrelaciones, siendo cada elemento una parte importante y definitoria en la constitución de la estructura de cada sistema. Dicha estructura tiende a permanecer estable, instaurando mediante operaciones relacionales, las funciones y los roles de cada una de las partes. Esto preserva la homeostasis interna y define la totalidad constante y empero, en movimiento. Un sistema no es tan solo la suma de sus partes, es la totalidad; de esta manera, si una parte del sistema se mueve, afecta a la totalidad existente.[3]

Bertalanffy habría sido el iniciador del concepto de considerar al organismo como un sistema abierto, provisto de determinadas características que eran susceptibles de ser investigadas científicamente. Esta idea de un organismo visto como un sistema organizado cuyo funcionamiento dependía de las relaciones de todos sus niveles trasladando el concepto desde lo biológico a lo psicológico y de allí hacia las organizaciones sociales y a los fenómenos históricos me resulta cercana y clara, como concepto de explicación de conductas.

Entiendo que si hoy analizo un determinado fenómeno desde lo mecánico, por ejemplo el funcionamiento de un automóvil, resulta relativamente fácil entender la interacción absoluta entre los sistemas que lo componen, más aún si consideramos los procesos cibernéticos incorporados e integrados a su funcionamiento donde un procesador conecta, adapta y regula diferentes sistemas desde los feedback que recibe de diferentes sensores de los mismos. Pero el desarrollo de la idea en alguien nacido en 1901, resulta admirable.

Es para mi, un aprendiz de psicólogo, cada día más evidente la interacción producida entre los componentes del sistema familiar, y en su relación con los otros sistemas y como esta interacción afecta e influye en el funcionamiento de los respectivos componentes, si incorporamos a esto al aspecto generacional es aún más evidente la aparición de patrones de conducta mantenidos en el transcurso de las generaciones familiares, impresionante resulta trascender, el, en alguna medida conocido ámbito familiar, y aplicar o intentar desarrollar mentalmente este análisis en el aspecto social lo que permitiría desarrollar, en manejo de la información adecuada por cierto, una visión del desarrollo conductual del país como sociedad de múltiples sistemas en interacción (…y del planeta como gran sistema social) y su evidente y urgente necesidad de terapia.


La Familia como Sistema Activo que se Autogobierna:

“La familia es un sistema activo que se autogobierna, mediante reglas que han desarrollado y modificado con el tiempo a través del ensayo y del error, que permiten a los diversos miembros experimentar lo que está permitido en la relación y lo que no está, hasta llegar a una definición estable de la relación llegando a la formación de una unidad sistémica regida por modalidades transaccionales peculiares del sistema mismo”[4]

Al ir adquiriendo nociones sobre la interpretación sistémico relacional de las familias es posible ir dándose cuenta de la compleja red de acciones e interacciones que conforman sus especiales y específicas características.

En la conformación de nuestro matrimonio aparecemos mi pareja y yo desde dos familias aparentemente diferentes (seguramente encontraré muchas similitudes en mi avance del análisis), la de ella una familia de provincia (Concepción), evangélicos observantes, con hijos de primera generación universitaria, abuelas presentes (una de ellas pionera sufragista) y cercanas en el hogar, y con una especial condición de suavidad, gentileza y afecto en el trato, de bajo volumen en su comunicación, rasgo que llamó poderosamente mi atención. La mía, una familia de santiaguinos de tercera generación, abuelos de origen campesino en Chile y en el país Vasco, católicos no observantes (salvo el fallecido abuelo materno en 1956), también con hijos de primera generación de universitarios, y con un nivel de volumen en la comunicación bastante alto y agresivo en algunas instancias, y debo agregar con un marcado funcionamiento matriarcal, generacionalmente hablando (…me sorprendo al descubrir esa característica también en la familia de mi esposa)

Al decidir casarnos, hubo un proceso de planeación bastante elaborado, fue un tema de los dos, trabajamos para reunir los recursos para la fiesta de matrimonio, nos negamos a que nuestras familias intervinieran (¿corte emocional?), compramos con bastante anticipación vajilla, electrodomésticos y otros enseres y la casa en la que íbamos a vivir a estuvo tres o cuatro meses en obras antes de casarnos. Además hicimos un acuerdo en relación al hecho de apoyarnos mutuamente, ante cualquier circunstancia, en relación a la no intervención de nuestras respectivas familias en nuestro vivir (“nuevas formulaciones y adaptaciones”) , veo hoy que es probable que estos acuerdos que parecen tan “fusionados desde lo intelectual” hayan permitido disminuir “ la confrontación de los dos patrones o estilos de vida disímiles y determinados Niveles de Diferenciación” [5] que cada uno de nosotros traía desde su familia de origen, y puedo explicarme y no sorprenderme, primero, por la distancia tomada por las familias hacia nosotros, explicarme y sorprenderme después por mi lamento ante la no presencia interesada de estas familias en hechos trascendentes para nosotros, como el nacimiento de nuestro también planificado hijo, imagino que las sorpresas …y lamentos continuarán en el transcurso de estas miradas.

Corte emocional:

· “Suele ocurrir cuando una familia está muy “pegoteada” y de pronto, uno de los hijos se va a otro país y nunca más se sabe de él. Eso es corte emocional.”[6]
· “Formas para negociar la fusión no resuelta con al familia de origen, aislándose o separándose de la familia parental. Refleja, resuelve y crea un problema.”[7]

El tema del corte emocional como forma de evitación de confrontaciones y abordamiento de conflictos irresueltos en mi familia de origen aparece sucesivamente en algunas de últimas tres generaciones conocidas, al recuperar la información al respecto. Curiosamente mis dos abuelos materno y paterno, Antonio Barrenechea Beldarraín y Belisario Parada López, el primero en Bilbao, en el país Vasco emigrando a Chile y el segundo en Parral en la zona de Linares en Chile partiendo hacia Santiago, abandonan tempranamente su hogar paterno a la edad de 10 años aproximadamente. Ambos, según lo recopilado, por la muerte de uno de sus progenitores y la formación de una nueva pareja por parte del sobreviviente (¿conflicto a la base o de origen?). Ninguno volvió a su tierra y familia de origen y perdieron contacto con sus padres manteniéndolo eventualmente con algunos de sus hermanos. Ambos sobrevivieron y fundaron familia basados en su propio esfuerzo e iniciativa sin redes de apoyo de familia ( ¡¡¡¡¡ siguen las sorpresas !!!!!! ).

Hoy, uno de mis hermanos vive y forma familia en Finlandia (Helsinki) casado con finlandesa y padre de tres hijas, tíos han desaparecido del registro familiar a pesar de mis intentos por ubicarlos, curiosamente el programa facebook ha permitido encontrar descendientes que también buscan esa información perdida ¿ y alguna forma de resolver ignotos conflictos ? Recuerdo una frase de mi padre cuando al volver algunas veces de su trabajo le preguntábamos si había pasado visitar a su madre, nuestra abuela, después de algún tiempo sin saber de ella. Su respuesta era muchas veces “no me ha tocado pasar por ahí...” (“…no reconocimiento del origen de tensiones e inhibiciones asociadas inicialmente al corte, no reconocimiento de sus orígenes, no resolución de los conflictos a la base”[8])

Aún es difícil para mí despojar de juicios de valor o de categorizaciones cualitativas en cuanto a la funcionalidad o disfuncionalidad de las características analizadas, imagino que con la adquisición de un mayor conocimiento podré aproximar respuestas, pero sin duda es un tema que llama mi atención.


Teoría de los Sistemas Naturales de Murray Bowen:

Se sostiene que “Bowen plantea que el ser humano tiene muchas cosas en común con las demás formas de vida y que al menos un 90% de su conducta está determinado por su “animalidad”, más que por la cordura o el aprendizaje”.[9]

Este tema respecto de la innegable y evidente animalidad del ser humano y de la inevitable y enorme influencia de lo transcurrido (…y portado por nosotros como sobrevivientes de aquella historia) en más de sesenta millones de años de evolución desde la aparición de los primates en el paleoceno, su transformación constante pasando por catarrinos, homonoídeos y homínidos hasta llegar en el paleolítico superior a su estado actual de homo sapiens sapiens permite establecer este evidente desequilibrio y sobre consideración de lo obtenido por el hombre en sus procesos de socialización recientes con una data inapreciable si la comparamos con la totalidad del tiempo requerido por el proceso evolutivo, solo los procesos de hominización; postura erguida, bipedismo, visión binocular y pulgar oponible comienzan hace más de siete millones de años[10].

La autoconciencia, la significación adquirida y evidenciada por los primeros enterramientos de cadáveres descubiertos, la angustia ante la muerte y otras características que determinan una “nueva socialización”, aparecen al menos hace 500.000 años[11]. Sin duda entonces este 99% del accionar humano del que se piensa sería automático, está originalmente instalado desde esos 500.000 años transcurridos. Podría plantearse entonces que estos “recientes” cambios en lo social determinan que ciertas conductas ya no sean tan dramáticamente urgentes estando recién el ser humano adaptándose a ello, dado el poco tiempo transcurrido de su aparición en y por los procesos de la llamada “civilización”. Por ejemplo la obtención de comida, abrigo, la obtención de pareja sexual y otras necesidades vitales ya no requieren de violencia y agresión para ser logradas (…no en un mundo civilizado al menos)

En general entonces será una tarea interesantísima el trabajar el “malestar” psicológico a partir de una mirada “paleontológica”, buscando su causa en los procesos adaptativos de la “programación” original, ya sea que estos hayan ocurrido ya o se encuentren en pleno proceso de desarrollo afectando al ser humano psicológicamente.

Bibliografía :

[1] Titelman, P., 1987.-
[2] Gilad Japhet (2008). MyHeritage.com (Versión ) [Programa de computación]. Bnei Atarot: MyHeritage.com.
[3] Moncayo, Sáenz, Irina (2006). “Migración y sistemas familiares: Los nuevos patrones de interrelaciones transnacionales”. Consultado en enero,12,2009.- en http://www.utpl.edu.ec/ilfam/images/stories/DOCUMENTOS/Migracion/migraci%F3n%20y%20familia.pdf.
[4] Andolfi, Mauricio (1984). Terapia familiar, Un enfoque interaccional. Barcelona : PAIDÓS.
[5] De “Creación e Implementación de un Taller de Trabajo con la Propia Familia de Origen, a través del Genograma…” de Astorga, A y Cruzat, A. 1998
[6] Cruzat, Olavarrieta, Alicia (2007). Teoría de Sistemas Naturales de Murray Bowen: un Nuevo Entendimiento de los Procesos de Salud/Enfermedad al Interior de las Familias y las Organizaciones. Consultado en Enero, 14, 2009 en http://www.medwave.cl/congresos/medfamiliar2006/8/1.act.
[7] Cova, S., Felix (1998). PERSPECTIVA TRANSGENERACIONAL EN LA. Consultado en Enero, 14, 2009 en http://www.tc.umn.edu/~cana0021/1-4/PERSPECTIVA%20TRANSGENERACIONAL%20EN%20LA%20TERAPIA%20DE%20PAREJA.pdf.
[8] Benowanger,E,1987
[9] Cruzat, Olavarrieta, Alicia (2007). Teoría de Sistemas Naturales de Murray Bowen: un Nuevo Entendimiento de los Procesos de Salud/Enfermedad al Interior de las Familias y las Organizaciones. Consultado en Enero, 15, 2009 en http://www.medwave.cl/congresos/medfamiliar2006/8/1.act.
[10] (). Cuadro resumen de la evolución humana. Consultado en Enero,15,2009.- en http://www.educa.madrid.org/web/ies.rayuela.mostoles/deptos/dbiogeo/recursos/Mapas/EsquemaEvolucionHumana.gif.
[11] (). "Orígenes. Cinco hitos en la evolución humana". Consultado en Enero,15,2009.- en http://images.google.cl/imgres?imgurl=http://www.eselx.com/esfera/sisNews/maxi/News175240.jpg&imgrefurl=http://www.eselx.com/ficha.aspx%3Fcanal%3Dcultura%26wv%3D100%257C101%257C12040&usg=__s3_fZKuHSN2J_5uxOef3MMtoxOk=&h=400&w=300&sz=15&hl=es&start=13&tbnid=g8fg37zahJFaUM:&tbnh=124&tbnw=93&prev=/images%3Fq%3Devolucion%2Bhumana%26gbv%3D2%26hl%3Des%26sa%3DG.

Globalización, inmigración pasada, presente y futura

GLOBALIZACIÓN E INMIGRACIÓN


1.- INTRODUCCIÓN


Los procesos migratorios son inherentes a la especie humana y a muchas otras especies. Podríamos decir que nacen del instinto de conservación de la especie más que del individuo, y se deberían, generalmente, en el caso de los seres humanos, a una evaluación comparativa del entorno donde se vive en cuanto a los recursos, trabajo, posibilidades, percepciones de seguridad y tranquilidad de índole política y/o policial con que se cuenta, y de un entorno diferente y óptimo, en el que existirían recursos y posibilidades mucho mayores y mejoradas.
Por un tema de historia familiar resulta interesante ahondar en la inmigración relacionada con el proceso de globalización hoy, teniendo en la memoria a nuestras cuatro últimas generaciones en las que, hasta la fecha, los procesos de inmigración han existido permanentemente, produciendo entre algunos de sus miembros, este llamado “vivir con el corazón dividido”[1], o, como hoy aprendo: “en estado de malestar psicológico”.


2.- DESARROLLO


2.1.
Artículo 13 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos:

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2.. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.

Inmigración es la entrada a un país de personas que nacieron o proceden de otro lugar. Representa una de las dos opciones o alternativas del término migración, que se aplica a los movimientos de personas de un lugar a otro y estos desplazamientos conllevan un cambio de residencia sea este sea temporal o definitivo. Las dos opciones de los movimientos migratorios son: emigración, que es la salida de personas de un país, región o lugar determinados para dirigirse a otro distinto e inmigración, que es la entrada en un país, región o lugar determinados procedentes de otras partes. De manera que una emigración lleva como contrapartida posterior una inmigración en el país o lugar de llegada.[2]

2.2.
Existen varias causas para la inmigración que van desde la escala global hasta motivos personales, probablemente una de las más comunes hoy es la migración por motivos económicos, ya que muchas personas emigran buscando en otro país, mayores ingresos o un mejor nivel de vida. En la actualidad este tipo de migración típicamente ocurre desde países menos desarrollados a países más desarrollados y en muchos casos estos inmigrantes ingresan o se mantienen de forma ilegal en el país de destino. Otro motivo importante para la inmigración es qué le puede estar pasando a uno en el país de origen. Uno puede querer emigrar por la persecución política (en dictaduras o regímenes totalitarios), étnica o religiosa o para escaparse de guerras o de situaciones políticas inestables (el caso de Colombia hoy).
En el pasado, grandes flujos de inmigrantes hicieron que países americanos se convirtieran en prósperos y activos. Los Estados Unidos son los que tradicionalmente recibieron (y siguen recibiendo) a inmigrantes de todas partes del mundo. Sólo cuatro países promueven actualmente la inmigración (Australia, Canadá, Israel y Nueva Zelanda), en el caso de Israel a cualquier judío que esté en la diáspora, en los otros limitándose a aquellos interesados que demuestren su “empleabilidad” potencial y un nivel adecuado de adaptación a las culturas locales. Otros países le permiten en circunstancias especiales, por ejemplo para cubrir puestos donde la oferta local es escasa, para inversionistas, en caso de matrimonio, o asilo político, o bajo acuerdos multilaterales como en la Unión Europea. Las diferenciales salariales pueden ser tan importantes que la inmigración ilegal puede volverse una importante "industria". Otras razones que impulsan la inmigración incluyen la persecución política y la reagrupación familiar.
La inmigración es uno de los fenómenos mundiales más controvertidos. Todas las naciones desarrolladas (y buena parte de las subdesarrolladas) restringen fuertemente el flujo migratorio, justificándolo económicamente en la competencia desleal que representaría para los ciudadanos una mano de obra a bajo costo y la carga que representarían los inmigrantes a los servicios sociales de carácter público. La razón de fondo puede ser muchas veces el temor de que la cultura nacional se vea ahogada por una oleada de inmigrantes, especialmente cuando los inmigrantes son de otra raza, religión o idioma. El aumento de la inmigración en Europa se ha combinado con la xenofobia tradicional. A pesar de las razones aducidas, la política de cierre de fronteras plantea serios problemas de respeto a los derechos humanos. Especialmente, cuando un país pide a otro que no permita la libre salida de sus ciudadanos. En este caso, se produce una clara violación del artículo 13 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos expresados al comenzar este desarrollo.
Sin embargo, es justo reconocer que los Derechos Humanos a escala internacional no pueden ir (en la práctica), en contra o por encima de los derechos humanos de la población de los países de inmigración. Pensar lo contrario sería inconcebible, sobre todo porque los países receptores de inmigrantes no podrían resolver el problema de la superpoblación del sureste asiático, para citar un ejemplo. Más bien es al revés: la inmigración en los países desarrollados, suele tener partidarios (sobre todo entre las clases más poderosas económicamente) para cubrir las necesidades de dichos países especialmente en lo que se refiere a disponer de mano de obra barata y mantener los salarios relativamente bajos, aún a costa del perjuicio social que se pueda cometer con la población obrera autóctona. Y en el país de emigración tampoco suele ser una solución por el hecho de que los que han emigrado son, precisamente, los que tienen mayor afán de superación e incluso mayor nivel de preparación. Las remesas de dinero de los inmigrantes a sus países de origen suele compensar los aspectos tan negativos de la emigración, aunque también ello crea un problema en el país donde viven esos emigrantes.

2.3.
La inmigración origina diferentes fuentes de “malestar psicológico”. Los que vienen tienen que integrarse en el nuevo país, primero laboralmente con el desarrollo de toda una legalidad en permisos, autorizaciones, identificación, seguridad social y educación; al mismo tiempo culturalmente, por el nuevo idioma, cuando es diferente del suyo, en cualquier caso se deben asumir nuevas costumbres y formas de vida. Los valores serán de diferente intensidad, por ejemplo el concepto de amistad, de servicio comunitario, de tiempo libre, de horarios, de comidas, de familia, de folclore, de gustos artísticos; estos nuevos o modificados valores se deberán moderar con los de origen para evitar problemas en la adaptación, lo que no siempre es logrado. La diversidad cultural, de idiomas y de religiones, puede ser enriquecedora a veces, y creadora de conflictos graves en otros casos. El desarraigo, el abandono de anteriores prácticas de todo tipo, la perdida de los grupos familiares y de las relaciones generadas entre estos ocasionan sin duda un profundo y muchas veces constante malestar psicológico: “ La familia ampliada que incluía a tíos, padres, primos, suegros y abuelos, había dado paso a una familia nuclear, mucho más reducida. La sensación de vacío que eso creó hizo decir a una mujer que se había sentido a menudo – culpable de no dar una familia a mis hijos – echaba terriblemente de menos a mis padres”[3]
“Se acepta que los inmigrantes presentan mayores tasas de depresión y trastornos de ansiedad que grupos con idénticas características sociodemográficas de su país de origen o la cultura anfitriona. La razón principal serían los procesos de adaptación y las dificultades ambientales ligadas a la emigración. La depresión en los inmigrantes posee características específicas vinculadas, por un lado a las situaciones de estrés y de duelo que se vive en la migración; y por otro, a las características de la cultura de origen de los inmigrantes que moldean la expresión de la sintomatología psiquiátrica”.[4]

3.- APORTE PERSONAL


3.1.
Ya en Chile hemos escuchado de parte de la inmigración peruana en los últimos años: “sólo venimos a trabajar en labores que los chilenos no quieren hacer”, tratando de defenderse de las acusaciones de ocupar puestos de trabajo de los connacionales, tratando de “fabricar” un nicho donde instalarse sin conflictos, descomprimiendo las posturas mas extremadamente nacionalistas y xenófobas de algunos de nosotros, curiosa situación ya que seguramente más de algún compatriota ha utilizado la misma frase en alguno de los países más desarrollados al que ha llegado como inmigrante, justificándose e “instalándose” de la misma forma en esa sociedad.
Por otra parte miro estas cuatro generaciones familiares que mencionaba al comienzo del trabajo, analizo sus llegadas y partidas, en tanto migraciones, y trato de encontrar y ver las consecuencias de aquello en relación al malestar psicológico que mencionamos. Uno de mis bisabuelos maternos llega a Chile en 1890 desde Italia, contratado por el gobierno de Balmaceda como mecánico forjador para enseñar en escuelas técnicas del país, otro abuelo emigra desde el País Vasco a Chile en el 1900, rompiendo relaciones para siempre con su familia, al casarse su padre por segunda vez cuando muere su madre. Tíos y hermanos emigran a Suecia y Finlandia en los 1980 y forman familias en esos países. Algunos de ellos nunca evidenciaron algún “malestar”, otros intentaron toda su vida volver al lugar de origen, en el ínter tanto algunos desarrollaron diferentes conductas, los continuos “brindis”, hasta el llanto, en recuerdo de aquella parte de la familia lejana, otros formaron no solo una sino dos o tres “familias” como si quisieran “completar” aquello que habían perdido al llegar a otro país como inmigrantes. Tengo presente los intentos constantes por volver de mi hermano Ricardo ya casado con finlandesa y padre de tres bellas nórdicas, sus llamados telefónicos permanentes y su lento convencimiento hasta darse cuenta de que ya su desarraigo era menor que el que podía ocasionarle a su esposa e hijas en su ansiado retorno a Chile.

3.2.
No tengo la capacidad profesional aún para reconocer, determinar y detallar las conductas de “malestar psicológico” que todos estos hechos han producido en nuestra familia o en la sociedad posmoderna y en su contexto socio-cultural, pero seguramente mi constante deseo de investigación y recopilación de datos de mis orígenes podría ser una manifestación de aquello, el sentir “que no estoy completo” aquí, siendo necesario “saber de donde” ¿podría mostrar ese malestar? , por cierto indicando todo esto que no solo el inmigrante adquiere ese “malestar psicológico” sino toda la familia que lo rodea abarcando y marcando incluso a varias generaciones con su “sufrimiento”, no es difícil entender sistémicamente el fenómeno entonces.
Será tarea a realizar el considerar los diversos malestares psicológicos como señales en el ser humano (pacientes o clientes) de las contradicciones ante la no cumplida promesa de felicidad de la posmodernidad ya comenzado el nuevo milenio. Habrá que aportar como profesional visiones éticas para la creación de encuentros y vínculos inclusivos en un lenguaje “auténtico”,“compartiendo sentires”, en solidaridad afectiva para que el consultante se sienta “visto”. Trabajar por el desarrollo de capacidades críticas, trascendiendo en el trabajo participativo en lograr acuerdos en relación a cambios en políticas públicas por ejemplo. Todo esto a partir de una clara vocación, comprometido con ella, adquiriendo una sólida identidad profesional con claridad de deberes, responsabilizándose de todo aquello en la intención de lograr la autorrealización.

4.- CONCLUSIONES

Eric Hobsbawm en su Historia Del Siglo XX (1998) en el capítulo referido al fin del milenio nos habla de “…países ricos rodeados por países pobres con grandes ejércitos de jóvenes que claman por conseguir los trabajos humildes del mundo desarrollado que les harían a ellos ricos en comparación con los niveles de vida de sus países de origen”. Esta realidad evidente, la migración, que ha sido explorada, investigada y tratada abundantemente y que ha sido la marca de la humanidad en su desarrollo y evolución, hoy, en el entorno globalizado y considerando idealmente los derechos de las personas se presenta como generadora de malestar psicológico interfiriendo en la salud integral de las personas. Seligman (Seligman, 1975), da el nombre de síndrome de indefensión a la sensación de que los acontecimientos ya no dependen de lo que uno haga y, por lo tanto, no merece la pena intentar cambiarlos. A partir de ahí, la persona pierde la sensación de control interno y comienza a sentirse indefensa ante el mundo ( ¿ la “ población superflua” de Sygmunt Bauman ? ). Cuando alguien se siente así, es porque ha aprendido que el resultado es completamente independiente de la respuesta que él dé a las situaciones vitales. Debido a esta idea, disminuye nuestra motivación para intentar controlar nuestra vida. Es como si nos dejáramos ir, como si pensáramos que no tiene sentido intentar hacer algo. De hecho, se nos olvidan las situaciones en las que actuar nos sirvió para cambiar las cosas... y eso hace que aumente nuestro miedo a la vida. Para algunos autores (p. Ej., Grinberg, 1993) lo que siente un emigrante es un proceso de duelo en el que la persona tiene, ante todo, que asumir pérdidas. La pérdida del amor y respeto de los amigos y otros familiares, la pérdida de estatus, la pérdida de un ambiente familiar que con sus deberes y obligaciones da sentido a la vida,... Para el trabajo en salud mental es importante recordar que las pérdidas generalmente desbaratan planes, esperanzas y sueños para el futuro (al menos temporalmente) y, por otra parte desafían las creencias y asunciones acerca de uno mismo y del mundo[5].




5.- BIBLIOGRAFÍA


Libros:

1.- Maturana, Humberto., Varela, Francisco., El árbol del conocimiento, Santiago de Chile, 2006
2.- Hobsbawm, Eric., Historia del siglo XX, Buenos Aires, 2008
3.- Sagrado, Rafael., Gazmuri, Cristian., Historia de la vida privada en Chile, Santiago de Chile, 2007

URL:
1.- http://es.wikipedia.org/wiki/Inmigrante
2.-http://www.lamercedrefugiados.org/Documentos%20y%20Artículos/SaludMentalInmigración.pdf


















[1] Sagredo, Rafael., Gazmuri, Cristian., Estrada, Baldomero. (2007). Historia de la vida privada en Chile / "La vida con el corazón dividido, inmigrantes españoles en Valparaíso". Santiago de Chile: Aguilar Chilena de Ediciones S.A..
[2] http://es.wikipedia.org/wiki/Inmigrante
[3] Sagredo, Rafael., Gazmuri, Cristian., Del Pozo, José. (2007). Historia de la vida privada en Chile / "Con las maletas abiertas. Los exiliados en Montreal". Santiago de Chile: Aguilar Chilena de Ediciones S.A.
[4] Mora Mínguez, Fernando. (2008). PSIQUIATRÍA E INMIGRACIÓN. UNA PERSPECTIVA TRANSCULTURAL. Consultado en Septiembre, 27, 2008 en http://www.saludmental.info/Secciones/psiquiatria/2007/psiquiatria-inmigracion-perspectiva-transcultural-junio07.html.
[5] Muiño, L. (). Salud mental e inmigración. Consultado en Septiembre, 27, 2008 en http://www.lamercedrefugiados.org/Documentos%20y%20Art%EDculos/SaludMentalInmigraci%F3n.pdf.